大光明法王终于还是向明廷妥协了，带着一车空白诏书回到漠北，广收弟子，册立法王。
这四位法王都有十余世的前世可以追溯，即便不是宗喀巴的弟子，也是大光明法王前世的弟子，颇有来头。而这些颇有来头的累世修行者，又都恰好出自喀尔喀蒙古诸部的汗王家庭。
都有个做汗王的父亲，这不知道是巧合，还是活佛们转世时的标准。
大明虽然设立了都指挥使司，但现在各省都司其实并没有军事权力。尤其是四蒙都司，只是在法王驻锡的寺庙附近设立一座城堡，在堡中度日，一任中能碰上一回法王坐床典礼就已经不错了。日常工作只是核查僧侣人数，登记造册，发给免税免役的文书。这些文书三个月一换，总算让都司的官吏有些事做。
“有时候管理不一定是收取某些利益，免除属下义务一样是管理层需要花心思做的。”朱慈烺教育渐渐年长的朱和圭，过了隆景五年正月，他虽然还不足以正式出阁与自己的东宫老师们接触，但教学任务已经越来越重，每天都有了固定的功课。
在这个世界观和价值观形成的敏感时期，朱慈烺更加不敢放松对皇太子的意识灌输。重点是让皇太子知道太平盛世不是某些人喊出来的，而是大明上下，占绝大多数百姓的生活来决定的。
这不是为了一个虚荣和美名，而是实打实决定家族荣辱兴衰的关键。如果绝大多数百姓都能吃得饱穿得暖，有事做有恒产，李自成和张献忠又怎么可能闹腾得起来？
朱和圭却像是被课业压得有些麻木，眼中不再有幼年时的灵动。朱慈烺几次下令讲师不应该给皇太子太大压力，但讲师们也很无辜，因为这是皇太子自己求学心切，总不能禁止皇太子读书吧。
朱慈烺只能抽出时间强令儿子陪他骑马、散步，赏玩花草。事实上这是很痛苦的，因为朱慈烺本人并不乐衷于此，皇太子也纯属敷衍。
坚持做自己的爱好是很多人都能做到的，但坚持做对自己有益却无趣的事，则是对毅力的考验。
隆景五年四月，近卫第二军在狼居胥山、北海——贝加尔湖、乌尔格等多地留下了记功石碑，并且捐建庙宇。在大草原上，石碑会随着风沙变成一块模糊不清的麻点石板，但庙宇却会一代代传承下去，不用担心倒塌。
近卫第二军的足迹也将由这些石碑和庙宇固定在大草原上。
同年五月，近卫第一军抵达嘉峪关，与党守素率领的陇军会师，兵锋直指哈密。
……
“明朝原本已经盛极而衰，几乎亡国，如今却又大肆用兵，不知是何道理？”留着络腮胡子的固始汗图鲁拜琥恭谨地向面前的老者问询。
“凤凰会在烈火中重生。”老者沉声道：“明国有了一次重生，仅此而已，不足为怪。”
“师尊，您的弟子罗桑丹贝坚赞如今接受了明国的封赐，将明军放进了草原，直面瓦剌四部。这不足以让人警惕么？”图鲁拜琥是漠西蒙古——也就是瓦剌的和硕特部首领。
和硕特部原本在天山北麓驻牧，因为准噶尔部打压排挤，和硕特部翻过天山，到了南麓驻牧。在明万历二十二年，图鲁拜琥只有十三岁，便率军击败俄伽浩特部的四万大军，占据了后世巴里坤、乌鲁木齐一带。
万历三十四年，图鲁拜琥因为平息了瓦剌人与喀尔喀蒙古之间的战事有功，备受推重，被东科尔呼图克图授以“大国师”称号。固始汗的固始二字，便是“国师”的音译。
其后的岁月里，图鲁拜琥又与准噶尔部巴图尔珲台吉——葛尔丹的父亲，联合起来入侵哈萨克，获得了胜利。
崇祯九年，为了寻找新的牧场，图鲁拜琥接受了四世班禅罗桑却吉坚赞之邀，与巴图尔珲台吉联兵进军青海，击败却图汗，占据青海。
崇祯十一年，图鲁拜琥到拉萨会见达赖五世和班禅四世，获“顾实•丹增曲结”——国师持教法王尊号。也称“丹津却吉甲波”，意为“佛教护法王”。蒙语又称为“顾实•诺门汗”即“国师•护法汗”。
崇祯十五年，图鲁拜琥率兵攻上拉萨，将信奉噶举派的藏巴汗缝进牛皮袋中，抛入河中。
因为藏巴汗曾经废除过达赖的封号，是黄教的敌人。
图鲁拜琥从此开始了和硕特汗国在西藏、青海的统治，大力扶持黄教。他拜了四世班禅为师，奉上了“班禅博克多”的尊号。这个尊号之中，“班”是梵语智慧之意，“禅”是藏语宏大之意，“博克多”是蒙古人对英武人物的尊称。只从这个尊号里，就能看出青藏之地的文化融合之杂。
如今四世班禅罗桑却吉坚赞已经八十五岁高龄了，无论在藏地还是在汉地都属于老者。他经历过了许多事，心性坚韧，在温和仁慈的老僧面容之下是高原人的坚忍不拔。
“如果凡事都抱有对抗之心，那便已经落入了下乘啊。”班禅道：“大明的重新崛起，未尝不是一个获得安宁和平的机会。丹贝坚赞已经给我送来了书信，他坚信大明皇帝是个有心护法弘教的皇帝。”班禅顿了顿，又道：“你应该相信他的判断。”
图鲁拜琥在心中问道：大明皇帝固然可以信佛，但我们这些部族汗王又该如何是好呢？大明不会抢了我们的土地和牧场么？
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！