显明说道：“当年苏定方公平定突厥以后，朝廷做了三件大事，一是迁民实边，二是边兵落户，三是大赐诸姓。”
迁民实边就是将内地的百姓迁徙到西域来，这中间一个最重要的政策是就是流放，将一大批罪犯赶到大西北来扎根，一边解决中原的治安问题，同时也让这些凶恶的汉人在这里留下血脉，在这个风大沙大的地方，文弱的人原也站不住脚。
边兵落户是将部分兵将在西域就地安家落户，这些人或者在当地屯田，或者成了军人世家。
至于大赐诸姓则是给接受汉化的胡人赐姓，如今的疏勒、于阗乃至归义军辖境内的许多汉民都是通过赐姓与混血转化而来。
“然而安史之乱以后，朝廷从安西、北庭、河西抽调边兵入备中枢，这里的汉人势力就弱了，胡人趁虚而入，遂主宰了西域万里的政局。”说到这里显明叹了一口气，“我唐民之在西域，无论迁民也好，边兵也好，一开始占据的都是膏腴之地，至于蒙获赐姓者，更是非当即豪族不可，因此与大唐有关的人，在佛门则为高僧，在部族则为豪强，在官府则据高位，在乡里则为元老，德业、权势、威望均集于此。本地土著窃慕大唐，未蒙赐姓者亦自改姓名。但安史之乱以后，我大唐势力衰微，膏腴之地被吐蕃、回纥相继夺去，权势渐失，合族聚居者被逼到了边城，散落各地者被贬为奴氓，昔日我汉人为官，胡人为寇，今则胡人为官，我汉人反而成了寇盗，唯有佛门尚是半胡半汉，且传世典籍多以汉文记载，因此文字、语言、诗歌、掌故尚能保存，且百姓对大唐也还存着几分想念，然昔日改为汉姓者，今日亦有重改为胡姓，胡汉之消长渐渐利胡不利汉了。”
他说到“合族聚居者被逼到了边城”，慕容春华便想起了新碎叶城的情况；说到汉人散落无力者被贬为奴氓，石拔就想起了藏碑谷的日子；至于说到佛教的事情，薛复则想起了天方教，在西域的东部地区，由于天方教尚未进入，回纥人本族的文化与汉文化的高度相差太远所以无法替代，所以近百年过去也只是渐渐去汉就胡显现出与汉地不同的特征，但到了葱岭以东，由于有天方教的强势介入再加上胡族政权的强行推广，去汉化才能去得那么的彻底，薛复更想到，如果天方教的势力能够继续向东推进的话，那么再过个百数十年，西域的东部地区或者也会彻底地非汉化掉。
薛复问道：“那么如今高昌可还有忠于大唐的部落？”
“忠于大唐的人，未必还有。”看到薛复等三人脸上流露出失望的神情时，显明赶紧道：“但愿意重归大唐的人，却有许多。”
薛复和慕容春华对视了一眼，一起摇了摇头，两人显然都不明白显明这句话的意思。
原来西域东部地区的情况，与西域西部地区的情况完全不同。西域的西部地区，尤其是葱岭以西的地区胡汉对立明显，汉人从数量到势力都显得较为微弱，面对异族异教的打压时就容易产生集体逆反，在小范围内变得加倍地团结，且对大唐母体带有一种强烈的执着，这种精神也是新碎叶城存在的基础。而东部地区则是胡汉杂居混处，你中有我，我中有你，且与大唐距离较近，时时会有来自中原的消息，对中原政权有着更加现实的观感，心目中便难以形成郭杨鲁郑四大家族心目中那种高大、强盛、优美、仁慈的大唐形象，所以反而更难形成对大唐的真正忠诚。就连号称西域汉家领土的沙瓜两州，尽管高举宗唐旗帜，其实内部也有广泛的胡人势力存在，曹家、慕容家、康家、阎家均有明显的混血。
只因为两个区域的情况大不一样，所以薛复等便对显明的话感到难以理解，而显明不了解西边的情况，所以也就没法用明确的语言来描述两地的差别。
这时薛复道：“按照大师的说法，我军此番进入高昌是否得当地之民心？”
“当然可以得民心。”显明的用词显得很微妙，他说道：“西域土地上的百姓尊信两件事——尊强者，信我佛。我佛教在高昌的信徒甚众，如今毗伽既败于张大都护之手，只要大都护能够承诺驱逐回纥以后善待百姓，老衲再为将军出言一招，诸县诸部当可闻令而至。”
薛复问道：“如果我号召他们与我一起围攻高昌，他们可会应命？”
显明道：“高昌境内有五座大城：高昌、蒲昌、交河、柳中、天山。有三大边堡：东为赤亭城，北为龙泉关，西为银山大寨。在五城三堡之中，间有一十七部，汉姓汉服者居其三，汉姓胡服者居其八，胡姓胡服而非回纥者居其五，回纥居其一。如今西域大势已向汉家倾斜，毗伽新败，高昌五城三堡将军已据其二，且毗伽此番西犯焉耆，带去的本族以及亲回纥之部落甚多，如今大军未回，回纥人对高昌的控制力量正处于有史以来罕有的衰弱，若此时能传檄，汉姓汉服者必闻风响应，汉姓胡服者亦必多有景从，胡姓胡服者或将观望，真会与将军抗拒到底的，回纥本族及其至亲二三部而已。”
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